掇球壶

        掇球壶是典型的几何型传统圆壶式，也是最优秀的紫砂壶代表款式之一，它的基本造形是壶钮，壶盖，身壶，由小中大三个顺序排列的球体组成，壶腹为大球，壶盖为小球，似小球掇于大球上．故称掇球壶．掇球壶在盖沿和口沿各塑一条粗细不同的烧线，这种上粗下细复合在一起的双线，称为天压地或文武线，子母线．民国时期程寿珍所作掇球壶为掇球中的精品．

 

石瓢
    
        “石瓢”最早称为“石铫”，“铫”在《辞海》中释为“吊子，一种有柄，有流的小烹器”。“铫”从金属器皿变为陶器，最早见于北宋大学士苏轼《试院煎茶》诗：“且学公众作名钦，砖炉石铫行相随”。苏东坡把金属“铫”改为石“铫”，这与当时的茶道有着紧密亲密的关系。苏东坡贬官到宜兴蜀山教书，发现当地的紫色砂罐煮茶比铜、铁器皿味道好，于是他就地取材，模仿金属吊子设计了一把既有“流”（壶嘴），又有“梁”（壶提）的砂陶之“铫”用来煮茶，这“铫”也即后人所称的“东坡提梁”壶，这可谓最早的紫砂“石铫”壶。
从留传于世的石铫壶看，至陈曼生、杨彭年时期，已有了很大的变化，更趋向文人化、艺术化。“曼生石铫”主要特色是上小下大，重心下垂，使用稳当，壶嘴为矮而有力的直筒形，出水畅顺，壶身呈“金字塔”式，观赏端庄。“曼生石铫”与“子沾石铫”比拟，虽同为彭年所制，但前者更显丰满而丰润，后者则刚强而古拙，这可能是因人的个性而在壶的艺术上表现。

        那么，紫砂“石铫”何时称“石瓢”呢？这应从顾景舟时期说起，顾引用古文“弱水三千，仅饮一瓢”，“石铫”应称“石瓢”，从此相沿均称石瓢壶。

 

鱼化龙壶

 

        为典型传统壶型，是鱼跃龙门之意．民国的唐树芷所制小鱼化龙壶钮为卷云状，壶身浅塑波浪，波浪中龙伸出首部，龙尾卷成壶把，把上鳞片刻划清楚．此壶红泥制成，形体较小，做工精细．清代邵大享鱼化龙为波浪堆塑得一层一层，立体感强，而波澜中龙露出头部而不见爪，钮为堆浪状，装在盖里的龙头短而粗．而黄玉麟所制鱼化龙，波浪立体感不强，波澜中的龙伸出半身，龙爪清楚可见，钮也不作堆浪而作卷云形，装在盖内的龙头细而偏小．．鱼化龙壶制作因名家的不同而特点各异，如邵大享的龙不见爪，而黄玉麟，俞国良的龙爪清楚可见，唐树芷的龙爪也不见，但邵大享用堆浪钮，其后的黄俞唐又都改成云形钮，又具一定的时代特点．

井栏壶

        井栏壶,顾名思义,其造型源于井栏."井栏"一词,传统文化中多见,如"命理之学"中有"井栏"一格,陈式老架二路太极拳谱第四十一式为"回头井栏直入".实际糊口中的井栏即井之护栏,亦名井床,井幹.古人掘井多置井栏,有的还置井盖,井顶,井亭,它们即可护井,又能起到美化环境作用.井栏使井口高于地面,在实际糊口中至少有三种功能:第一,防止沙尘刮入井中,污水流入井中,起到清洁卫生的作用.加盖井盖,还可阻挡顽童向井中撒尿,歹人向井中投毒.第二,防止人们因入夜或醉酒而不慎跌入井里,特别防止寒冬井边冻冰时汲水人滑入井里.第三,防止井水外溢.井溢在古代被以为是"妖象".至于说井栏对环境的美化作用,一是井栏材质之美,如唐,宋,元宫中和贵族就有以金银玛瑙宝石镶嵌井栏的;一是井栏刻字之美,既井栏上镌刻的井名等文字,后者的艺术价值更大些.金石家叶昌炽在<语石>一书中,对姑苏的古井栏做了一番调查考证,得宋元井栏拓片十余通,其中以杉瀆的"亨泉",严衙前的"复泉",画禅寺的"利便泉"等最为闻名;书法家顾廷龙还将复泉井栏上的铭文拓下来,装裱成一本大开册页,由吴湖帆作画,章太炎,钱玄同,胡适,张元济,容庚等名人学者题咏,可见学术界人士对井栏文物的珍重.

 

秦权壶

 

        壶形似称砣，以秦始皇同一度量衡时所用称之权为形，而得名"秦权壶"。此形似柱上部收敛，桥形钮短流，环耳形把手，半圆形截盖，态体光润柔美，线条流畅而规则，气格古朴而典雅。

 

水平壶

 

        在明之中期盛行品茶，故小壶开始得以流行，不外，水平壶的泛起也在一定程度上取决于当时工艺制作水平的进步，同时因为，在广东福建盛行的＂工夫茶＂在喝茶时，壶内要放良多茶叶，仅用开水冲泡，茶汁出不来，还必需将壶放在茶碗或茶国内，用沸水浇淋茶的外面，使茶壶浮在热水中，才能使茶汁泡出来，所以制作工艺必需精致，壶嘴和壶把的用泥必需绝对相等，壶漂浮在水面时壶仍保持水平而不倾倒，这就是水平壶名称的由来．最闻名为惠孟臣水平壶．

 

唐羽壶

 

        创作构思源于唐代宫廷中的酒杯壶，它的造型与之非常贴近，须知，唐人饮茶并非本日沏茶，而是用类似如今沱茶样的茶团和茶饼研碎放入壶中，文火之上慢慢煎煮。有点类似现在煮咖啡。因而壶的手柄一般都较细长，似有羽翼飞升之感。他的创意也可以诠释为唐代陆羽之壶。手中把玩似有拉回时空，重温唐风，再现历史的美妙感觉。

 

瓦当壶

        模仿古代器物，是紫砂壶的造型来源之一，瓦当壶为仿汉代瓦当式样，造型独特，一般壶体呈瓦当状，造型以几何线条为主，成型规范有致，线条流畅正确，壶身多有铭文．秦砖汉瓦为名贵之古玩，清代中叶以来犹受文人推崇．瓦当壶在配以名家之壶铭，意境更加古补，格调幽雅．最闻名的为陈曼生的瓦当壶，做工挺刮，壶体正面刻行书＂不求其全，乃能延年，饮之甘泉，＂实为紫砂壶中难得的精品，也是文人介入合作制壶的典范．

倒把西施壶

        来历如下：倒把西施原名叫“文旦壶”，文旦壶中的格调高雅者，原先叫“西施乳”，言壶之形若美女西施之丰乳，确实此壶象饱满的乳房，壶纽象乳头，流短而略粗，把为倒耳之形，盖采用截盖式，壶底近底处内收，一捺底，后人觉“西施乳”不雅观，改称“倒把西施壶”。

匏尊

 

        《说文》:“从包从瓠。包,取其可包藏物也。”按“瓠”(hù)葫芦，一种圆大而扁的葫芦，即匏瓜。晒干之后可当涉水的交通工具，从中剖开亦可做盛水的容器。选取“瓠”字形体的一部门“夸”,与“包”会合成义。意思是葫芦的一种。匏尊：以干匏制成的酒器。尊，羽觞苏东坡《前赤壁赋》的“驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。”一走进《前、后赤壁赋》，一咏起《赤壁怀古》，就浮现出影响中国文化史的苏东坡的黄州糊口和辞赋创作。一代大文豪苏东坡的黄州糊口和“匏尊”的命运，何其相似？匏尊是匏瓜做的饮具。匏瓜，俗称“瓢葫芦”，多不供食用，成熟后可做水瓢、饮具。匏瓜，古代用作男人无妻的象征。曹植《洛神赋》：“叹匏瓜无匹兮，咏牵牛之独勤。”阮瑀《止欲赋》：“伤匏瓜之无偶，悲织女之独勤。”具有此意。匏瓜，瓜不供食仅于做水瓢，由此引喻人不受重用，不得出仕，或久任微职，不得升迁。《论语阳货》：“我岂匏瓜也哉！焉能系而不食。”“匏瓜以不食，得系滞一处。”陆游《别曾学士》诗有“匏系不得从，展望抱悁悁。”的佳句。匏有苦叶，孤傲无助，苦啊！苏翁岂止孤傲无助、不受重用，还蒙冤入狱，险些掉了脑袋。他从监狱出来，以一个放逐罪犯的的狼狈，出汴梁，过河南，度淮河，抵黄州，住进一座寺庙，环顾周围一片寂静，举目远近无一个亲戚，连一个朋友也没有。孤单的像匏尊，凄楚的似匏瓜。这时他喝水、喝酒，用的也只有那匏瓜做的水瓢。匏尊，难以登堂入室的民用品，在这时走进了苏翁的糊口，化入了他的辞赋。匏瓜匡助了苏东坡的苦涩糊口，苏东坡也成就了“匏尊”的千载诗话，缘分呐。匏瓜成熟才可作匏尊。凄苦糊口在黄州的苏东坡，他从“乌台诗狱”的灾害中成熟了。他成熟在穷乡僻壤的黄州，成熟于无亲无友的匏尊旁，他成熟的象征，就是那《念奴娇。赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》。匏尊和辞赋一同向今天走来。苏东坡心中匏尊的命运和他自己多么相像、多么和谐，孤寂沉静，且又有成熟后的厚实圆润。紫砂“匏尊”壶的形象，也是这种神色。陈曼生设计的十八式中有四款壶是有关匏瓜的，经典的“匏尊”壶，就是他“匏壶”的升华。看来陈曼生也是读懂了苏翁的“匏尊”和他在黄州的艰辛糊口与辞赋创作，不然如何解释他四分之一的创意都来自有苦意的匏瓜。

德钟壶

龙带

德钟壶与龙带

 

        由于旧社会作壶的文化水平很低，很多作品的名字都是后人起的，“德钟”壶型为钟，＂德＂是修辞用的，“龙带”的来历天然是壶身上的装饰线如黄帝的玉带了．

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