被岁月湮灭了的宜兴金沙寺，事关闻名世界的紫砂壶由来大问题，也是近年来紫砂文化研究的一大热点。记者日前陪同吴越古茶事探研者、茶人吴震先生，在宜兴湖镇西街的一户农家院落里，发现了明代金沙寺残碑一块，此残碑对于研究和发掘阳羡历史文化，探求紫砂工艺的早期样式、紫砂壶形制及材质特点等，均有重要作用。

　　珍贵残碑“现身”农家院

　　拥有这块残碑的是当地农民马牛大，马家所在的自然村与金沙寺遗址毗邻。据曾经当过生产队长的马牛大自述，这块残碑是他当初花了5角钱收购来的，因为残碑表面相对平整，有棱有角，马家曾将其砌在房屋墙体里。后来，马家人听信左邻右舍信仰佛教人的劝说，将其从墙体取出，在自家灶披间的平台屋顶，挨着堂屋墙壁砌了简易门楣，将残碑“供”了起来。时今日，这块残碑在马家已有许多年了。记者在马牛大老人下，登上屋顶平台查看残碑。据目测，此残碑高约80厘米，宽约70厘米，碑额已断损，碑身的下半段亦不知去向。好在碑名尚存，题为《重修双溪公祠堂记》，所有残余碑文均以工楷镌刻，书法铁画银钩，清健挺秀。其中，隐约可见碑文“才人性耽山水，每遇峰岭奇秀，水木明瑟，辄流连啸咏。或……流，往往即其。地为祠宇，而尸祝之，历千载不替。前明杭中……尝读书湖之金沙寺，为宋熙宁初敕建。岳忠武曾驻……银杏古迹尚存，明嘉靖间，寺中落。双溪公既贵眷念旧游……区先后从唐荆川、万履庵两先生往游，复多捐给。时金湖……此祠且将与东坡书院并重于……”

　　马牛大的老伴告诉记者，大约在10多年前，就有人打听到这块碑的下落，登门索取，出价3000元，遭到马家人拒。马牛大表示，如果宜兴恢复建设金沙寺，他将无偿捐献这块残碑。私人出再多的钱，他们也不会出让这块碑。

　　金沙寺文华璀璨

　　据《宜兴县志》记载：“金沙寺原为唐代宰相陆希声的读书山房，后改为禅院。北宋熙宁三年(1070)，神宗赐额“寿圣金沙”，隆兴初，改为“广福金沙”。建炎四年(1130)，抗金名将岳飞驻军宜兴时，曾礼佛并小憩于金沙寺，还题词于壁间。明嘉靖年间，寺中落，邑人杭中丞(即“残碑”中提及的双溪公)复多捐给。乃清顺治间，双溪五世孙杭昌龄还对金沙寺进行过修葺。后续虽有增建，且庙宇一度多达上千间，规模浩大，但终毁于兵燹战火。”如今，金沙寺遗址已成为一片农田，金沙寺后的两位僧人的坟茔尚在遗址之上，翠柏青青，墓碑犹存。

　　据阳羡历史文化研究、宜兴档案局副局长宗伟方介绍，大约在明正德年间，平日里常与制作陶缸瓮工匠相处的金沙寺僧，转益多师，无意中成为紫砂茶壶的创始之祖。其后，随吴颐山(名仕，字克学，宜兴人)侍读于金沙寺的青衣小童供春，在给役之暇，竟也窃得老僧心匠，以洗手池里澄积的细泥，从寺中银杏老树的瘿瘤获取灵感，制成传世名作“树瘿壶”，被后人称为供春壶，并被后世的紫砂艺人奉为紫砂陶艺鼻祖。

　　1976年，宜兴蠡墅羊角山古窑址紫砂残器的出土，也进一步将紫砂器的起源推北宋，并提供了实物明证。但可以认定的是，随着明代散饮茶俗的兴起，以金沙僧、供春为发端的明初陶艺，为后世紫砂陶制作由手工业制品向工艺美术品转型奠定了基础。

　　湮灭的紫砂文化金粉之地

　　在陶都宜兴，前墅龙窑、蜀山古南街及黄龙山矿业遗址等，都被各地紫砂文化爱好者奉为紫砂文化金粉之地。事实上，宜兴金沙寺遗址更应当列入其中。尽管当地目前尚无恢复金沙寺的计划，但近年来各地壶迷壶友前往金沙寺遗址“朝圣”大有人在。据知情人介绍，杭州紫砂壶收藏家李长平、茶人寇丹及来自天津、西安、北京等地的紫砂文化爱好者都曾前往金沙寺遗址探访。

　　据吴震先生研究，在唐代，江苏宜兴山区与浙江长兴顾渚、尚儒村等地是的阳羡贡茶产地。有意思的是，和长兴顾渚山的名泉金沙贡泉一样，无独有偶，在金沙寺也有一口“金沙泉”，这口泉又名玉女泉，源头在张公洞附近的玉女潭，为罨画溪源流之一。吴震初步考证之后表示，此次发现的金沙寺竖书残碑文字计211行，残存字数为406个，其中有7个字难识或不可辨。落款为“进士出身翰林院编修武英殿提调壬子山东大主考公……渊阁校理翰林院侍读学士邑后学吴廷选撰”(附二字残方印：吴廷)，立碑时间为“嘉庆六年岁在辛酉八月之望”，即公元1801年。事实上，如今被广为引用和传播的明代江阴人周高起所著《阳羡茗壶系》也对此有详细论述：“金沙寺僧，久而逸其名矣，闻之陶家云：僧闲静有致，习与陶缸瓮者处，抟其细土，加以澄练，捏筑为胎，规而圆之，刳使中空，踵傅口、柄、盖、的，附陶穴烧成，人遂传用。”

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