紫砂文化是中国传统文化的一支，所以紫砂的审美可以归属于传统文化的审美。宣德炉对紫砂的造型有着深远影响。

　　据史料记载，明宣德三年三月，因见郊坛、太庙、内庭所陈设的鼎式样鄙陋，就用暹罗所贡（现在的泰国）的风磨铜仿造古代款式大量铸造香炉，宣德炉 的器型对历代的各种器皿造型产生了深远的影响，因为它是依照博古、考古、诸书，及内库所藏官、汝、哥、均、定的名窑名器，并从中挑选式样绘图进而依样铸 造，总计3365件，117式，而这些当时就成为。

　　从明代中期开始，文化式微，江南文人的精神寄托主要就两件东西——香炉和紫砂壶，二者的共同点在于高雅的造型。这是中国士大夫文化式微之际发出来的一股清流，即使到了清末没有了创造力，但这股清流一直流传在民间。紫砂艺术的流传就是其中之一，这是很值得骄傲的。

　　而正如前面所述，宣德炉（图1）的造型符合中国传统文化的审美定式，石瓢的把就是由宣德炉的蚰龙耳演化而来。而我自己的紫砂壶造型也借鉴了许多宣德炉的造型。对于紫砂的审美境界，我个人认为应该有三层：

　　1、高境界，随心所欲——得天趣

　　清中期的陈曼生曾经说过：书、画不必精到，得天趣就行了。这句话只能对高手而言，字都不会写能写出得天趣的书法作品吗？当然不能。必须是达 到的境界后偶有灵感而创作出来的作品，紫砂艺术也一样。清末有个黄玉麟，善做供春壶，一次做好几把（有次四五把），因天气不爽就放在屋外晾晒，没 想到鸡被狗吓得乱飞乱踏，就把那几把壶踩坏了，但黄玉麟看后大喜，太好了，我都做不到这么好。据记载，这是黄玉麟一生好的壶。这个故事传达了一个信息： “天趣不是想追求就能达到的。”

　　2、有灵魂的作品——得情趣

　　工艺师和一般做壶人的大区别在于作品有没有思想。艺人通过自己的双手把自己的（也可以说是别人的）思想融入作品，赋予它灵魂，那这件作品就是 艺术品，否则就是普通的商品。而有思想的壶还要看它的思想有没有情趣，是不是高雅。现代的作品中顾景舟的“鹧鸪提梁壶”就是代表，他自刻“癸亥春，为治老 妻痼疾就医沪上，寄寓淮海中学，百无聊中抟作数壶，以寄命途坎坷也，景洲记，时年六十有九”。字里行间，充满了情感，有情趣的作品在紫砂史上典型的就是 清末的玉成窑，代表作博浪锥、汉铎、柱础、秦权，上面的刻款把把有情趣。

　　玉成窑有何心舟、王东石那样的高手在做壶，有梅调鼎那样被称为百年来的书画家及胡公寿、任伯年等海派画家亲自动刀，但我对那些作品的评价是 以情趣为美。为什么？那是时代造成的，太平天国时期，江南百废待兴，民生苦。梅调鼎又是个有性格的读书人，虽不为五斗米折腰，但无米下锅的日子还是很难 有品出来的，而且玉成窑还有个天生的缺陷——那条小窑烧不到高温，大部分的作品半生不熟，现在黑皮红骨已成为真假玉成窑鉴定依据之一。玉成窑还有个特点 那就是书卷气。前面讲到那是士大夫文化中冒出的一股清流，玉成窑的书卷气也是有时代背景的——同治中兴。

　　3、有书卷气的作品——得意趣

　　那什么叫书卷气呢？它是一种高雅的气质和风度，是良好素质的外在表现，书卷气采自书卷得益于孜孜不倦的读书。如图2、图3、图4所示作品。

　　历史上时大彬、阿曼陀室、玉成窑、民国时期的俞国良、现代的顾景舟、孔良法等都是有书卷气的。

　　审美有趋同的地方，但每个人的审美差异也不同，因为欣赏的角度不一样。

　　而现在的一些个人特点鲜明的大家也有他们特殊的美：

　　1、灵气，以徐汉棠为代表；2、巧，以吕尧臣为代表；3、功，以何道洪为代表的精功；4、静，以周桂珍为代表的作品显示了自身的定力、静气；5、气质，让人惊叹的是鲍旭琦的大气，那是真正的皇家文化、气质。

　　生活中，大自然中处处都有美，但真正的美是在人的心中。（刘政）

　　本版图片由艺术家提供

　　刘政

　　中国优秀陶艺家

　　和谐中国网全国百名“和谐使者”之一

　　宜兴丁蜀紫砂研究所副所长、高研究员

　　重庆理工大学文学艺术与知识产权研究所研究员

　　1965年生于宜兴丁山，上世纪80年代开始紫砂创作及老字画收藏，长期从事传统文化的研究工作，后师从鲍旭琦大师，深入研究紫砂的传统艺术。其作品以传统为主，造型技法又有突破，而的特点是书卷气，是目前少数文人壶的创作者。

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