品茶是一种时尚，一种习俗，更是一种精神，一种文化，岁月如歌，男人如茶，女人如水。
据史料记载：明代徐渭在《徐文长秘集》中描绘了一幅美妙的品茗图景：“茶宜精舍、云林、竹灶、幽人雅士．寒宵兀坐，松月下，花鸟问，清流白云，绿鲜苍苔，素手汲泉，红妆扫雪，船头吹火，竹里飘烟。”
那日，在茶馆，老师说起《红楼梦》里的茶文化，一部《红楼梦》，满纸茶叶香，栊翠庵的妙玉，一生对品茶有独到的研究，《红楼梦》第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪 怡红院劫遇母蝗虫”里，贾母和刘姥姥一行人到栊翠庵品茶，妙玉给贾母泡茶的水只是“旧年蠲的雨水”，雨水称为“天水”，单请钗、黛饮“体己茶”，宝玉随来。给他们用的水则是“收的梅花上的雪”，雪水称为“天泉”，通过妙玉在待客奉茶的过程中展示的名茶“六安瓜片”、“老君眉”，精心收存的洁净雨水，五年前梅花上的雪水，还有绿玉斗、九曲十环一百二十节竹根大盏等珍奇茶具。
据《红楼梦》书中记载：妙玉是个官宦家小姐，因自幼多病，许愿带发修行。大观园落成时，贾家下帖子请来，“驻锡”栊翠庵清修，缘此生出许多故事。
一、六安瓜片茶与老君眉茶
大观园“两宴”之后，贾母带着刘姥姥一行来到栊翠庵，妙玉捧出茶来。贾母道：“我不吃六安茶。”妙玉笑道：“知道，这是老君眉。”……贾母吃了半盏，便笑着递与刘姥姥说：“你尝尝这个茶。”刘姥姥便一口吃尽，笑道：“好是好，就是淡些，再熬浓些更好了。” 贾母众人都笑起来。所笑何为？村妪之态，跃然纸上。
六安茶属绿茶，始于唐代，扬名于明清。《茶经》即载有“庐州六安”，明徐光启《农政全书》称“六安州之片茶为茶之极品”，明李东阳、萧显咏六安茶有“七碗清风自六安”、“陆羽旧经遗上品”等句。
六安位于安徽西部，大别山北麓。公元前121年，汉武帝取“六地平安”之意，置六安国，“六安”之名沿袭至今。
六安茶叶形自然平展，叶缘微翘，汤色清澈透亮。不仅可消暑解渴，而且还有极强的助消化作用和治病功效。明闻龙《茶笺》一书称：“六安精品，入药最佳”。
贾母已是七旬老人，六安茶虽好，但恐其性凉，所以说：“我不吃六安茶。”
老君眉属白茶，亦名寿眉、白牡丹。《中国茶事大典》“老君眉”条：“清代名茶。清光绪《重纂光泽县志》卷五：……‘茶以老君眉名（乌君山前山后皆有）。’”谓产于福建光泽；清郭柏苍则以为产于武夷山区，其《闽产录异·货属·茶》云：“老君眉（光泽乌君山前亦产老君眉——原注），叶长味郁，然多伪。”
老君眉出自一种独特的茶树品种。叶形长，芽多毫，采摘嫩芽制成的茶叶名为“老君眉”。冲泡后，汤色淡黄，香味清软，所以刘姥姥觉得味淡。
关于老君眉，历来多有误说。如《红楼梦大辞典》断言“今安徽六安银针即老君眉”。中国艺术研究院红楼梦研究所校注本《红楼梦》注为“湖南洞庭湖君山所产的银针茶”。前例错在贾母已说不吃六安茶，六安银针还是六安茶。后例则为没有任何文献依据的望文生义。
近年间香港饮茶继流行香片、普洱之后，寿眉开始大行其道。寿眉又名白牡丹，属白茶，产于福建。资深茶友告知，此即清代芽茶贡品老君眉。
妙玉说：“这是老君眉。”老君眉终于得解。
二、旧年蠲的雨水与梅花上的雪水
水为茶之母。
明张大复《梅花草堂笔记·试茶》：“茶性必发于水，八分之茶，遇水十分，茶亦十分矣；八分之水试茶十分，茶只八分耳”。因此，没有好水绝对冲不出好茶。
上文贾母接过妙玉奉上的茶，问是什么水。妙玉笑回：“是旧年蠲的雨水。”
什么是旧年蠲的雨水？所谓“蠲浊扬清”，蠲在此处用作净化的意思。雨水烹茶，古已有之。北宋苏东坡在《论雨井水》一文中说：“时雨降，多置器广庭中，所得甘滑不可名，以泼茶煮药，皆美而有益”。清人徐士鋐《梅水烹茶诗》亦云：“阴晴不定是黄梅，暑气熏蒸润绿苔；瓷瓮竞装天雨水，烹茶时候客初来。”
“梅水”就是梅雨季节露天承接的雨水。过去，苏浙一带的小天井里大多都置有瓮缸，每到黄梅雨的季节，家家户户接的缸满瓮满。据说梅水甜滑，甚至胜过山泉。蓄于缸内，水味经年不变。
然而，妙玉将如此好水所烹之茶捧奉贾母之后，转眼就对林黛玉说：“隔年蠲的雨水哪有这样轻浮，如何吃得！”
这是因为妙玉把宝钗、黛玉二人引至内室吃体己茶，黛玉因问：“这也是旧年的雨水？”妙玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来.这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪， 共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。我只吃过一回，这是第二回了。你怎么尝不出来？ ”
原来雪水竟然比旧年蠲的雨水又讲究许多！
查李时珍《本草纲目》，真的对雪水评价甚高：“腊雪密封阴处，数十年亦不坏；用水浸五谷种，耐旱不生虫；洒几席间，则蝇自去；淹藏一切果实，不蛀蠢”；“煎茶煮粥，解热止渴”。
古人以雪水烹茗为高人雅事。如白居易《晓起》：“融雪煎茗茶，调酥煮乳糜。”唐陆龟蒙与皮日休唱和咏茶诗：“闲来松间坐，看煎松上雪。”宋陆游《雪后煎茶》：“雪夜清甘涨井泉，自携茶灶自烹煎。”《红楼梦》第二十三回贾宝玉《冬夜即事》亦云“却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹。”
清代的乾隆皇帝一生酷爱饮茶，晚年更是嗜茶如命。有一则说他嗜茶的轶事，很有趣。当他八十五岁要退位当太上皇时，有位老太医惋惜地说：“国不可一日无君。” 乾隆皇帝应声接道：“君不可一日无茶。”
这位盛世皇帝一生尝遍天下名茶，也品鉴过许多天下名泉。他在钦定北京玉泉山玉泉为”天下第一泉”之后说：“然则，更无轻于玉泉者？曰：有！乃雪水也。尝收积素而烹之，轻于玉泉斗轻三厘。雪水不可恒得。”可见他对雪水的推许之甚。
至于妙玉烹茶所用的梅花上扫下来的雪水，则不只是高洁而已，直令人拊掌击节、遐思翩翩，并且生出一种披襟直上玄墓山、觅蟠香寺、坐看白雪红梅的兴致来。
三、妙玉的茶具之妙
栊翠庵的茶具高雅新奇，无一不称艺术珍品。就连刘姥姥用过险遭妙玉扔掉的成窑五彩小盖盅，在今天的古董专家看来，都是价值不菲的绝佳上品。
成窑即明代成化年间的景德镇官窑。“成窑五彩”是明末清初的称法，自清代雍正始，统称“成化斗彩”。成窑烧造的瓷器，质良色精，品种丰富多样，被誉为历代官窑瓷器之冠。明沈德符的《万历野获编》中记载：“顷来京师，则成窑酒杯，每对博银百金，予为吐舌不能下。”清人程哲的《蓉槎蠡》中记载：“神宗时尚食，御前成杯一双已值钱十万。”这是明清两代成窑器物的价值。近代成窑瓷器几成天价，1999年4月，香港拍卖成化斗彩鸡缸杯一件，以2800万港元成交。
贾母用的是成窑盅子，跟随贾母的一众人，用的则是一色官窑脱胎填白盖碗。脱胎填白盖碗是一种极为名贵的白瓷盖碗，制作始于明永乐时期的景德镇窑。其胎薄至光照见影，几乎达到脱胎的程度。有“只恐风吹去，还愁日炙销”之句，形象地描绘了瓷胎之薄。填白即甜白。甜白瓷胎料精细洁白，釉色柔和悦目，似棉白糖色，故称“甜白”。在甜白瓷上还可填以彩绘，因此又名“填白”。
当然，最令人称奇的两件茶具还是宝钗、黛玉两人所用的“”和“点犀”。
和乔应该是上古的酒器，以酒器饮茶，并不少见。如北宋苏东坡诗曰：“道人不惜阶前水，借与匏尊自在尝。”即为一例。这里说的饮茶器匏和尊，其实，就是秦汉以前的饮酒器。
但钗黛二人的茶具就不简单是“以酒具代之”的意思了。
首先是古董。“”上镌有“晋王恺珍玩”和“宋元丰五年眉山苏轼见于秘府”字样，“点犀”上则刻有一行垂珠篆字。
其二是材质奇特。为匏器，也就是葫芦器。是明末出现的一种特殊工艺品，为明末太监徐九公所首创。清初，康熙皇帝曾在瀛台附近的西苑内大量种植制作匏器之用的葫芦，乾隆御制诗有咏匏器的诗作百余首之多。这些匏器以清代康熙年间的制品最为有名，现故宫博物院仍存有杯、盘、碗、壶、瓶、笔筒、鼻烟壶、蝈蝈笼等器具。其制作方法是葫芦在幼果时，用各种形状并刻有各式花纹的模具将幼果夹紧包套起来，待其自然长成后再经裁割，涂黑漆里，镶象牙口、玳瑁口等，即成为有自然长成纹饰的器具，而无须人为雕刻。
“角”，主要是指犀牛角。据记载，用犀角雕制器皿最迟在殷商就已开始。犀角制品，考古发掘至今未见有出土品。今之所见犀角器，多为明清及以后器具，以明代为盛。清代宫廷大约自雍正朝起开始制作犀角器，至乾隆朝达到鼎盛时期。犀角器因受形状的限制，除以整角制成酒杯外，还有盅、碗、钵、洗、盒、鼎、炉、瓶、笔山、笔架、花篮、盆景、嵌件以及供欣赏陈设用的人物、动物等雕刻。清代犀角器以犀角杯为多。
其三这两件茶具均为似是而非的物事。匏器在晋代尚无这样的制法，所以不会成为王恺的珍玩；而苏轼在元丰二年因乌台诗案入狱，后被贬至黄州做团练副使，元丰五年时生活窘迫，更没有可能“见于秘府”。其实应该是曹雪芹时时不忘小说的艺术需要，像描写秦可卿卧房中的摆设一样，信手铺排，以收真真假假扑簌迷离之效。
其四让宝钗用“”。字可拆为“分瓜”二字，其实“分瓜”即乐府中所谓“破瓜”，将“瓜”字分拆像两个“八”字，隐“二八”（十六岁）之年，唐代段成式《戏高侍郎》诗：“犹怜最小分瓜日，奈许迎春得藕时。”就是这个意思了。而让黛玉用“点犀”，则很容易让人联想起“心有灵犀一点通”的成句。这些，都可看作是曹雪芹的调侃笔墨。
至于“海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘”、“九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的大海”、“鬼脸青的花瓮”以及风炉、茶壶等等，则可看作是妙玉契合自家身份的茶具博览了。
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